Bawa kamma 10

Rozdział 10

א הַגּוֹזֵל וּמַאֲכִיל אֶת בָּנָיו, וְהִנִּיחַ לִפְנֵיהֶם, פְּטוּרִין מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה דָבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת, חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. אֵין פּוֹרְטִין לֹא מִתֵּבַת הַמּוֹכְסִין, וְלֹא מִכִּיס שֶׁל גַּבָּאִין, וְאֵין נוֹטְלִין מֵהֶם צְדָקָה. אֲבָל נוֹטֵל הוּא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ מִן הַשּׁוּק:

1 Jeśli ktoś kradnie i karmi swoich synów (stąd) lub kładzie je przed nimi, nie są zobowiązani do zapłaty [jeśli zjedli to po śmierci ojca. Jeśli już nie istnieje, nie muszą płacić. Bo nie ukradli go, a metaltelin (majątek ruchomy) nie jest zobowiązany (za zapłatę) do wierzyciela. Ale jeśli tego nie zjedli, a istnieje, muszą to zwrócić]. A jeśli było to coś związanego, są zobowiązani zapłacić. [To znaczy, jeśli ich ojciec zostawił im związaną własność, tj. Ziemię, są zobowiązani do zapłacenia, nawet jeśli już ją zjedli. W ten sposób Miszna jest interpretowana w Gemara. Co do halacha: jeśli ktoś kradnie i karmi swoich synów, niezależnie od tego, czy zjadali przed końcem roku („rozpaczanie” właściciela z powodu wyzdrowienia), czy po zakończeniu, są zobowiązani zapłacić z pieniędzy pozostawionych im przez ojca, zarówno związanych, jak i niezwiązanych własność. W naszych czasach metaltelin jest związany z wierzycielem. A jeśli złodziej nic nie zostawił, jeśli jego synowie zjadali kradzież przed roszeniem, muszą zapłacić za to, co do nich należy, a jeśli po zakończeniu roku, nie muszą płacić tego, co do nich należy, chyba że ojciec zostawił im własność. selaim for p'rutoth] ani ze skrzynki poboru podatków, ani z sakiewki poborców [króla, który pobiera podatki od pogłowia i zboża, jest to „kradzież”. To z gojowskim poborcą podatkowym lub żydowskim poborcą, który nie ma określonej kwoty, ale bierze tyle, ile chce. Ale z żydowskim kolekcjonerem, nawet wyznaczonym przez gojowskiego króla, jeśli weźmie określoną kwotę w zarządzeniu królewskim, nie ma on statusu złodzieja i zmiany można dokonać z jego skrzynki. Co więcej, nie wolno uchylać się od jego podatków, gdyż „prawem królestwa jest prawo”], a jałmużna nie jest im odbierana, ale odbierana jest z jego domu [tj. Z domu podatkowego. poborca mający status złodzieja] lub z targowiska [jeśli ma pieniądze w swoim domu lub na targowisku, których nie ma w skrzynce do pobierania podatków. A jeśli ktoś jest winien poborcy podatkowemu pół dinara p'rutoth, a on nie ma p'rutoth, daje mu srebrnego dinara i otrzymuje od niego p'rutoth za połowę jego wartości, mimo że daje mu go od skrzynka na podatek; bo to tak, jakby wyrywał go z ręki.]

ב נָטְלוּ מוֹכְסִין אֶת חֲמוֹרוֹ וְנָתְנוּ לוֹ חֲמוֹר אַחֵר, גָּזְלוּ לִסְטִים אֶת כְּסוּתוֹ וְנָתְנוּ לוֹ כְסוּת אַחֶרֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. הַמַּצִּיל מִן הַנָּהָר אוֹ מִן הַגַּיִס אוֹ מִן הַלִּסְטִים, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְכֵן נָחִיל שֶׁל דְּבוֹרִים, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, נֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה אוֹ קָטָן לוֹמַר, מִכָּאן יָצָא נָחִיל זֶה. וּמְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ לְהַצִּיל אֶת נְחִילוֹ. וְאִם הִזִּיק, מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. אֲבָל לֹא יָקֹץ אֶת סוֹכוֹ עַל מְנָת לִתֵּן אֶת הַדָּמִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אַף קוֹצֵץ וְנוֹתֵן אֶת הַדָּמִים:

2 Gdyby poborcy podatkowi wzięli jego tyłek i dali mu innego osła; jeśli złodzieje ukradli jego szatę i dali mu inną szatę, należą do niego, a właściciele „rozpaczają” ich. [Najprawdopodobniej właściciele natychmiast ich „rozpaczali”, tak że nabył je z biegiem czasu i zmianą domeny.] Jeśli ktoś uratował coś z rzeki, przed oddziałem lub przed rabusiami, jeśli właściciele rozpaczali, są jego. [To, jeśli wiadomo, że byli zrozpaczeni, mówiąc: "Biada za to, co straciłem!" Ale poza tym nie są jego. Jeśli chodzi o „jeśli złodzieje ukradli jego szatę itp.” Powyżej, co oznacza, że zakłada się, że jesteście, tak jest w przypadku żydowskich rabusiów. Bo skoro żydowscy sędziowie mówią: „Przyprowadźcie świadków; przynieście dowód”, skoro tylko rabusie go przyjmą, on rozpacza. Jednak drugi przypadek dotyczy gojowskich rabusiów, nieżydowskich sędziów sądzących z „dumą, siłą i domysłami”, bez świadków i dowodów, tak aby okradziony nie rozpaczał. W związku z tym, jeśli wiemy, że właściciele rozpaczali, jest to jego; jeśli nie, nie.] Podobnie rój pszczół [z ich królem]—jeśli właściciele są zrozpaczeni, są jego. R. Yochanan ur. B'roka powiedział: Uważa się, że kobieta lub nieletni mówi: „Ten rój przybył stąd” i można wejść na pole sąsiada, aby uratować swój rój; ale jeśli niszczy [coś w ten sposób], płaci za szkodę. Ale nie może odciąć gałęzi. [Jeśli pszczoły osiadły na gałęzi sąsiada, a on obawia się, że jeśli zdejmie je jedna po drugiej, inne uciekną, nie może nawet odciąć całej gałęzi] z zamiarem zapłacenia mu. R. Yishmael, syn R. Yochanana ur. B'roka mówi: Może też ściąć (gałąź) i za nią zapłacić. [Halacha nie jest zgodna z R. Yishmaelem.]

ג הַמַּכִּיר כֵּלָיו וּסְפָרָיו בְּיַד אַחֵר, וְיָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר, יִשָּׁבַע לוֹ לוֹקֵחַ כַּמָּה נָתַן, וְיִטֹּל. וְאִם לָאו, לֹא כֹּל הֵימֶנּוּ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר מְכָרָן לְאַחֵר וּלְקָחָן זֶה הֵימֶנּוּ:

3 Jeśli ktoś rozpozna swoje naczynia lub książki w dłoni drugiego i zostanie zdruzgotany w mieście, że zostały skradzione, [(Nasza Miszna mówi o człowieku, który nie ma zwyczaju sprzedawać swoich naczyń, tak że skoro został posiniaczony o w mieście, w którym zostały skradzione i są świadkowie, że te naczynia i książki są jego, nie obawiamy się, że mógł je sprzedać)], kupujący przysięga, ile zapłacił za nie i bierze (tę kwotę z właściciel) [i zwraca mu jego statki. To, zanim yeush.] A jeśli nie, nie wszystko zależy od niego (właściciela). Mówię bowiem: sprzedał je innemu, a ten od niego kupił.

ד זֶה בָּא בְחָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה בָּא בְכַדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ. נִסְדְּקָה חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ, וְשָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹכוֹ, אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר, אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי, חַיָּב לִתֵּן לוֹ. שָׁטַף נָהָר חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵרוֹ, שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ מָאתַיִם, הִנִּיחַ זֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ, אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ, אֲנִי אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי אֶת שֶׁלִּי, חַיָּב לִתֵּן לוֹ:

4 Jeśli jeden przyszedł z dzbanem wina, a drugi z dzbanem miodu —Jeśli dzban miodu pękł, a pierwszy wylał swoje wino i uratował do niego miód (swój dzban), ma on tylko swoją zapłatę [za swoje naczynie i za swoją pracę]. A jeśli powiedział: „Ja was uratuję, a ty zapłacicie za moje”, to musi mu zapłacić. Jeśli rzeka porwała jego i jego sąsiada osła, jego (osła) wart był sto, a jego sąsiada dwieście—Jeśli zostawił swoje i uratował sąsiada, ma tylko swoją zapłatę. A jeśli mu powiedział: „Ja wybawiam twoich, a ty zapłacisz za moje”, musi mu zapłacić. [Należy uczyć obu przypadków Miszny. Gdyby bowiem nauczono tylko pierwszego, powiedziałbym, że tylko tam, jeśli to zastrzeże, otrzyma pełną zapłatę, bo traci (to, co jego) przez swój czyn, rozlewając wino własnymi rękami dla dobra z drugiej; ale w drugim przypadku, gdy (jego strata przychodzi) sama z siebie, mógłbym powiedzieć, że ma tylko swoje wynagrodzenie. Gdyby tylko nauczono drugiego (powiedziałbym), że tylko tutaj, jeśli nic nie powie, otrzyma tylko swoją zapłatę, (swoją stratę) samoistną; ale w pierwszej kolejności, gdy dochodzi do tego własnymi rękami, mogę powiedzieć, że nawet jeśli nic nie powie, otrzyma pełną kwotę. Dlatego oba są konieczne.]

ה הַגּוֹזֵל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וּנְטָלוּהוּ מְסִיקִין, אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ, וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת. שְׁטָפָהּ נָהָר, אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ:

5 Jeśli ktoś okradnie pole sąsiadowi i zabierze je mesikin [tj. Jeśli rabusie zabiorą je złodziejowi. Celem „tzlatzal” (świerszczy), (Powtórzonego Prawa 28:42), jest „saka'a”, czyli szarańcza będąca złodziejem, jedząca na polach innych].—Jeśli to (grabież) jest „endemiczną plagą”, [gdy wraz z tym zajęto pola innych osób], on (złodziej) mówi do niego: „Oto twoje przed tobą”; a jeśli (został zajęty) z powodu złodzieja, musi zapewnić mu inne pole. Jeśli została zalana przez rzekę, mówi do niego: „Oto twoje przed tobą”.

ו הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ, אוֹ שֶׁלָּוָה הֵימֶנּוּ, אוֹ שֶׁהִפְקִיד לוֹ. בַּיִּשּׁוּב, לֹא יַחֲזִיר לוֹ בַמִּדְבָּר. עַל מְנָת לָצֵאת בַּמִּדְבָּר, יַחֲזִיר לוֹ בַמִּדְבָּר:

6 Jeśli ktoś okradnie sąsiada, weźmie od niego pożyczkę lub zastaw w osadzie, nie może mu ich zwrócić na pustyni. Pod warunkiem, że pójdzie na pustynię, może mu ją zwrócić na pustyni. [Nie znaczy to, że mówi mu wprost: „Pod warunkiem, że pójdziesz na pustynię i mi zapłacisz”, bo to jest oczywiste. Raczej (oznacza to, że) jego sąsiad mówi do niego: „Niech to będzie z tobą jako zastaw, bo idę na pustynię”; a drugi mówi do niego: „Ja też muszę iść na pustynię”. W takim przypadku, jeśli zechce mu go zwrócić na pustyni, może to zrobić.]

ז הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, גְּזַלְתִּיךָ, הִלְוִיתַנִי, הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחֱזַרְתִּי לְךָ אִם לֹא הֶחֱזַרְתִּי לְךָ, חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ, אֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּזַלְתִּיךָ, אִם הִלְוִיתַנִי, אִם הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי, פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם:

7 Jeśli ktoś powie bliźniemu: okradłem cię; pożyczyłeś mi; złożyłeś u mnie zastaw i nie wiem, czy zwróciłem ci go, czy nie, musi zapłacić. [To, jeśli jego sąsiad twierdzi, że na pewno go ukradł, a on mówi: prawda, kradłem od ciebie, ale nie wiem, czy go zwróciłem, czy nie. W takim przypadku musi zapłacić. Ale jeśli jego sąsiad twierdzi, że mógł mu ukraść lub pożyczyć, a on mówi: Prawda, ukradłem od ciebie lub pożyczyłem od ciebie i nie wiem, czy zwróciłem, czy nie, nie ponosi odpowiedzialności prawa człowieka; a jeśli chce spełnić (prawa) Nieba, płaci mu.] Ale jeśli mu powiedział: Nie wiem, czy cię okradłem; jeśli mi pożyczyłeś; jeśli złożyłeś u mnie zastaw, on nie jest zobowiązany do zapłaty. [Jednak przysięga, że nie wie, czy jest mu winien, ponieważ niepewność (ta z claimee) nie jest większa niż pewność (powoda). Bo nawet gdyby powiedział: „Nie jestem ci nic winien”, musi złożyć przysięgę sh'vuath heseth (przysięga konsumencka)].

ח הַגּוֹנֵב טָלֶה מִן הָעֵדֶר וְהֶחֱזִירוֹ, וּמֵת אוֹ נִגְנַב, חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. לֹא יָדְעוּ בְעָלִים לֹא בִגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַחֲזִירָתוֹ, וּמָנוּ אֶת הַצֹּאן וּשְׁלֵמָה הִיא, פָּטוּר:

8 Jeśli ktoś ukradnie baranka ze stada i zwróci je, a ono umrze lub zostanie skradzione, musi dokonać odnowienia. [Odkąd ją ukradł, jest w jego królestwie. A jego zwrócenie (trzodzie) nie jest uważane za przywrócenie]. Jeśli właściciele nie wiedzieli ani o kradzieży, ani o zwróceniu, i policzyli owce, a ona (hrabia) była zdrowa, nie ponosi odpowiedzialności. [Naszą Misznę należy rozumieć w ten sposób: On musi dokonać odnowienia, niezależnie od tego, czy ją policzyli (trzoda). Kiedy tak się dzieje? Kiedy właściciele nie wiedzieli ani o kradzieży, ani o zwrocie. Ale jeśli właściciele wiedzieli o kradzieży i policzyli owce, a ona (hrabia) była w całości, nie jest zobowiązany do zapłaty. Wyjaśnienie: Jeśli baranek padł lub został skradziony po tym, jak złodziej je zwrócił, musi dokonać odbudowy, niezależnie od tego, czy właściciele policzyli stado i znaleźli je w całości, czy nie policzyli stada. Kiedy tak się dzieje? Kiedy właściciele nie wiedzieli, że baranek został skradziony. Dla każdego baranka, który ma zwyczaj błądzić (ze stada), należy go pilnować. A ten baranek, skoro właściciele nie wiedzieli, że został skradziony i że miał zwyczaj wędrować, a nie dbali o to, złodziej musi zapłacić, bo doprowadził do zgubienia owiec. Ale jeśli właściciele wiedzieli, że owca została skradziona, a potem policzyli stado i znaleźli je w całości, skradzione jagnię zostało zwrócone, już wiedzieli, że jest jakaś szczególna owca, która ma zwyczaj wędrować i powinni byli zabrać szczególna troska w ochronie. A jeśli nie, przegrywają, a złodziej nie jest zobowiązany do zapłaty.]

ט אֵין לוֹקְחִים מִן הָרוֹעִים צֶמֶר וְחָלָב וּגְדָיִים, וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵרוֹת עֵצִים וּפֵרוֹת. אֲבָל לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים כְּלֵי צֶמֶר בִּיהוּדָה, וּכְלֵי פִשְׁתָּן בַּגָּלִיל, וַעֲגָלִים בַּשָּׁרוֹן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ לְהַטְמִין, אָסוּר. וְלוֹקְחִין בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִים מִכָּל מָקוֹם:

9 Nie wolno kupować wełny, mleka i koźląt od pasterzy [możliwe, że ukradli je ze stada właściciela, które im dano (do pilnowania)], ani (nie wolno kupować) drewna ani owoców od obserwatorów z owoców. Ale wolno kupować od kobiet wełnianą odzież w Judzie, len w Galil, [pracę kobiet, którą one same wyrabiają i sprzedają za zgodą mężów] oraz cielęta w Szomron [miejscu hodowli cieląt, cieląt należące do nich]. A przy wszystkich (z powyższych), jeśli poprosili o ukrycie (sprzedaż), jest to zabronione. A jajka i kury można kupić w każdym miejscu.

י מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְשֶׁהַסּוֹרֵק מוֹצִיא, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלשָׁה חוּטִין וְהֵן שֶׁלּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. אִם הָיָה הַשָּׁחוֹר עַל גַּבֵּי הַלָּבָן, נוֹטֵל אֶת הַכֹּל וְהֵן שֶׁלּוֹ. הַחַיָּט שֶׁשִּׁיֵּר מִן הַחוּט כְּדֵי לִתְפֹּר בּוֹ, וּמַטְלִית שֶׁהִיא שָׁלשׁ עַל שָׁלשׁ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בַמַּעֲצָד, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וּבַכַּשִּׁיל, שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, אַף הַנְּסֹרֶת שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת:

10 Grudki (nici), które pralka wyjmuje [wełna (usuwa niewielką ilość przez namoczenie), należą do niego, [właściciel nie sprzeciwia się; a nawet jeśli to zrobi, nie jest to uważane za sprzeciw.] A to, co zgrzebiarz usuwa, należy do właściciela, [to, co usuwa istotę istotną, a właściciel sprzeciwia się (zabraniu)]. Podkładka usuwa trzy nitki i należą one do niego. [Zwyczajowo w odzieży wełnianej po utkaniu pozostawia się trzy nitki różnego rodzaju. A pralka usuwa je i prostuje szatę. A jeśli czarne nici są wplecione w białą szatę, pralka może usunąć je wszystkie, czarne są niestosowne w bieli.] Jeśli krawiec pozostawia na igle wystarczającą ilość nici do szycia, [tj. Długość igły] lub plaster trzy na trzy, należą do właściciela. [Jeśli krawiec skończył szycie i zostawiono mu małą łatkę, trzy na trzy palce, musi zwrócić ją właścicielowi ubrania.] Wióry, które stolarz zrobi z toporem, [które są cienkie], należą do do niego, a (te, które on robi) siekierą, [które są grube], należą do właściciela. A jeśli on pracował w domu właściciela, nawet trociny [zrobione przez odwiert] należą do właściciela.

Poprzedni rozdział